七月十五：佛欢喜日与僧自恣日

戒毓法师

        僧自恣日有别于其他的佛教节日。最能代表佛教的宗旨与本义；凸显世尊的智慧与慈悲；佛陀制戒精神与构建和合僧团的意趣。一般佛教的节日基本都是围绕着佛菩萨诞辰等而开展，是满足信仰的需求。比如汉地佛教的很多节日是对佛菩萨的信仰而产生的佛菩萨之诞辰、出家、成道、涅槃的纪念。甚至有些是中国汉传佛教独有的，藏巴语系佛教没有。唯有僧自咨日是佛陀在世时制定，一直延续到今天，基本保持其中之内涵与意义的一次节日。也是僧侣个体的节日，三大语系基本继承。这个节日，不是为了庆祝，而是以僧人的自我完善，僧团和合为宗旨的制律精神。因为佛教的信仰核心，就是依佛法僧三宝为信仰的对象。也可以说，没有僧团，佛教就缺乏载体，佛法实践就没有办法落实。毗尼住世，佛法住世。落实执行戒律，对佛教而言意义多么重大。

        僧自恣最能代表佛教与其他宗教的差异。一般的宗教以教主为中心，唯有佛教依僧团为中心。不是以个人为中心，依法不依人，是以制度来管理，而不是依照权威。以觉悟大众，解脱烦恼为宗旨的一个宗教。其所以之伟大，不止以信仰为中心，而是如印顺法师所总结的一样，是信仰与理智的统一，慈悲与智慧的融和。这是一般宗教所没有的。如果说佛法只有信仰与慈悲，散失了理智与智慧，那么佛法之伟大的称号，也名不副其实。因此今天探索学习佛法，把握这种原则非常重要。不然学习佛教会有很多的偏差。因此僧自恣的开展，可以说对佛法、戒律的落实、自恣的过程，最能体现佛法的精神所在，制戒的意义。可以说没有自恣的构建，佛法的慈悲、平等、民主的思想无从凸显。

        由于僧自恣的意义深远，在佛教中视为与释迦牟尼佛的诞辰相提并论，皆称为“佛欢喜日”。随着佛教传入中国以后，受中国固有的文化影响，如：孝道思想，鬼神信仰，及道家思想的影响，加上据说西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》、姚秦鸠摩罗什译了《佛说父母恩重难报经》等佛门孝道经典的影响，对僧自恣的意义深沉的挖掘，形成汉传佛教特有的民俗，“盂兰盆节”法会，以百味饮食供养十方自恣僧。盂兰是梵语，意是倒悬；盆是汉语，是盛供品的器皿。认为以此供具可以解先亡倒悬之苦。以此功德，回向现在父母、七世父母、生生世世父母，及历代在厄难中者，得以解脱。结合中国的文化，如与道家的中元节、儒家的祭祀宗亲等相结合，成为中国比较有影响的一个节日。关于僧自恣日的开展，从梁武帝时同泰寺开始，一直到唐代及宋代的发展，已经成为古代中国普遍的传统民俗。也正由于在民俗的发展，慢慢淡化了自恣的本意。僧自恣的自身内涵，对佛教发展有很大意义，值得大众思考的。本文从通过律藏中对自恣的过程进行介绍，简单的介绍，希望大家对自恣有所了解。

       《翻译名义集》说：“自恣”音译钵剌婆剌拏，音译“指归”意译“随意”、“自恣”。《南海寄归传》解释说：“凡夏毕岁中之时，此日应名随意。即是随他于三事之中，任意举发，说罪除愆之义。”旧译翻为“自恣”是义译。是僧团组建,比丘个体生命完善的一项重要有义函的庄严神圣的仪式。在夏安居结束一天举行。夏安居是比丘增加戒腊，圆满僧格，完善僧尼制度建设非常关键的制度。安居期间共计九十日，是僧众的特别修行期。每年雨期夏安居末日，大众就见、闻、疑三事，相互指谪罪过，忏悔修福。而自恣可说是结束这种特别修行期的行为的总结与归纳。全部佛教徒循例住在同一结界内，在过去的九十天中，过闻思修戒定慧的生活。而在安居的最后一天晚上，大家集于一堂，检讨在过去的九十日内，各自的言行有无违反戒律。大家互相指出对方在行为方面的过失，藉以反省修养。若有犯戒，则要忏悔赎罪。这便是自恣。举行自恣仪式的这一天，谓之‘僧自恣日’。

        佛教不是依据权势、金钱、甚至学问、年龄，而是依据戒律、道德、修证来论高低。这个制度如何体现呢？就是依据安居制度，在三个月的大众修学期间，没有犯严重的错误，若一般的小错误通忏悔的，通过自恣的形式来落实。如果通过，说明僧人在戒腊、僧腊上长一岁。光有受戒，而没有夏安居及自恣羯磨法，这样的比丘受戒再长时间，也可以说基本谈不上有岁数。依《增一阿含经》卷二十四〈善聚品〉所载：自恣之后之比丘、比丘尼，其法腊即增加一岁。此谓之‘受岁’或‘受新岁’。岁数小的，见到岁数大的要恭敬、礼拜、供养。这个“岁数”的成立，就是通过自恣制度来完成。岁数的大小，取决他在僧团的地位及决定他在僧团中的威望。“比丘出家不以俗年为计，乃数夏腊。腊者接也，谓新故之交接。“岁数”大的就称长老，僧团僧事的决定，由长老来决定。因此对“法岁”随着不同情况，有叫“戒腊”或“法腊”。因为通过自恣后，在戒腊上、法腊上真正意义增长了一岁。因此自恣日对僧人而言，好比世俗人过年还重要。今天南传佛教，在这个方面相对汉传佛教、藏传佛教而言这一传统继承的比较好，很有借鉴意义。

（三）自恣的时间：由于自恣关系到每一位僧众个体的法身慧命，戒腊的增长。自恣羯磨法必须要落实到每一位僧众身上。这一制度可以说没有任何弹性可言，必须要坚持。由于这么庞大的僧团、及地域广大、气候原因、僧人家庭情况，僧众们没有办法做到统一时间来夏安居，那么自恣的时间随着时间变化而变化。因此在律典中，自恣的时间也有详细的指导。

《四分律删繁补阙行事钞》卷上记载：

谓有闰月者，依闰安居七月五日自恣。不依闰者，依摩得伽中数满九十日自恣。若闰七月者。取前月自恣。非前夏安居者，过闰已数满九十日自恣。……

延日自恣，得至八月十五日。

然律中但明十四日十五日自恣，及至急施衣中。次第增中，十六日自恣。增三、中三日自恣。律云：安居竟，自恣则七月十六日为定。

律又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣。此谓相依问罪，故制异日。及论作法，三日通用。克定一期，十六日定。……若破夏不安居人，虽不得岁，以举罪义通理，必依众恣僧治举。

四分云：若后安居人，从前安居者自恣。

依据上面引文，可以了解到，安居自恣、后安居、破夏者、闰月等时间做了说明。僧团由比丘、比丘尼、式叉尼、沙弥、沙弥尼等次第先后顺序自恣。自恣的时间一般都在七月十四日、十五日、十六日，及论作法，三日通用。如果有特殊情况；一般推迟到八月十五日；假如有闰月的话，闰月也算在其中。那么闰月这个说法，就是佛教开始适应汉传佛教的传统。