要有执着，如果没有执着，就证得实相。所谓“证得实相无人法，刹那灭却阿鼻业。”真能修到无人无我无众生无寿者的程度时，人也空，法也空。自性了了，便证得实相理体。恒河沙数无间业消灭。
如果没有破执着，一切有为法和无为法，都是存在。执着一破，一切皆空。这种境界，如人饮水，冷暖自知。这是证得实相理体，得到真正的受用。法有八万四千法门，可是门门是第一。
为什么要这样来说？因为佛曾经说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”法是对机者，就是第一。不对机者，是不是第二？也不是的。不对你的机，会对我的机。不对我的机，会对他的机。
你我他各有各的机，对机是第一，不对机是平等。无高无下，无胜无劣，既然是这样子，大家不要在法上自生分别，自找烦恼。
所谓“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”分别这个法，分别那个法，分别一切名相，没有完的时候。在一生之中，来分别名相，也分别不清楚。好像到海底去计算沙子有多少，是永远算不出来。
那么，要怎样呢？就要选择相应的法门，欢喜那个法门，就依法修行，将来就会有所成就。假设研究这部经是真的，那部经是假的，研究几十年，还是弄得不清楚。
因为这个缘故，所以要选择一个法门，专心修行，就可以成就道果。佛住世时，有个最愚痴的弟子，名叫周利盘陀伽，其笨如牛，无论教他什么法，他都记不住。
佛可怜他，只教他一法。教他念“扫帚”二字。他天天扫地，口中念“扫帚”。念来念去，终于开悟了，证得阿罗汉果。怎样开悟呢？有一天，他在扫地，心在想，扫除外边的垃圾，也要扫除心内的垃圾，也就是贪瞋痴等不清净的尘垢。
由这个公案看来，法无定法，对机就是好法。所以六祖大师说：“法本无顿渐，迷悟有迟疾。”法没有顿没有渐的分别。迷惑和开悟，有早有晚。
由此观之，法好像钥匙，是开锁用的。若是把锁打开之后，钥匙就应该放下。如果不放下，就是执着。所谓“过河不需舟。”已经渡过河之后，不能背着船走路，要把船放在岸上，这才能自在、才能解脱。修行就要破执着，如果仍然有我执、人执、法执，就得不到解脱了。
