太虚大师于1936年一月，在澄海佛教会所作的开示：“构成佛教之要素”
构成佛教之要素
佛教的要素是什么？第一就是佛：讲佛教，便要首先认识如何是佛。
佛为梵音，具云“佛陀”，或“佛陀耶”，亦作“浮屠”，其义译即为“觉者”，就是对于宇宙人生有彻底觉悟的人。
佛为觉者之觉，非通常浮泛的觉。因这些觉，自以为觉，其实都是极肤浅的觉，甚至或是错觉；唯有佛的觉，乃是“彻底的觉”。
较之圣人所称之圣的意义，更加慎重与深远，是无上正等正觉之觉。
觉者与圣人相彷，所以的圣人亦有称为先觉者；唯圣人终究是世间的圣人，世间的觉者。不能和超世的圣中圣的觉者——佛相比拟。
然此觉者在佛教中，亦通于阿罗汉、辟支佛、菩萨，唯罗汉、支佛只能称为正觉，不能称为正等正觉，因其觉量狭小未能普遍一切故；
大乘菩萨虽亦称为正等正觉，自利利他，普于一切，然其有上有容，不能称为无上；唯有佛，才是无上无容正等正觉的觉者。
讲明佛所以称为觉者的意义，就真正知道：
第一、佛与世间圣人不同，佛是出世的大圣；
第二、还须知道佛与所谓“神道”亦不同。
神和佛，在一般人的观念中，都是混在一起，不能辨别清楚，而知佛是觉者之后，则佛不同于天神地祇的意义，也自然会明白。
知道佛是出世的大圣人，大觉者，不但“天上天下，唯佛独尊”，而且是“十方所有我尽见，一切无有如佛者”。
若以世间神圣来比较，无异萤火之斗日月了。既知道佛非祸福于人的神鬼，进一步，还要知道佛亦非万能创造万物的主宰神，而是一个觉悟真理的人而已。
我们众生自无始以来，迷昧不觉，所以流转生死；若要了脱生死的苦痛，便非依无上正遍觉的佛的方法来修学不为功。
如此信佛，把信心与佛打成一片，便再也不会改途易辙去信仰别的宗教和别的主义了。
但是，这样信佛有什么益处呢？简单点说，就因我们众生未能真正觉悟宇宙人生的真理，迷而流转于生死；
而佛既觉悟真理，不流浪于生死痛苦，同时又把怎样觉悟真理了脱生死的方法告诉人，我们才得依此方法而解脱，这便是信佛的大利益。
佛不能利人，佛所以利人者即在于法，离了法便无所谓佛，所以构成佛教第二重要素，就是法。
那么，我们既信了佛，就要信法，但要由信仰而去研究明解和修习，才算是真正的信法！
所谓法，就是经、律、论三藏；其内蕴不外境、行、果；其方法不出戒、定、慧；其证悟的结果，不外菩提、涅槃。
但是法的境界是很广的，太广了；而法为佛所说，佛又太高了；
我们凡夫众生要躐等的学习，是办不到的，故须皈依已经对佛法有所证悟而历代传持佛法的僧，于是僧又成了构成佛教的第三重要素
僧，广义言之，可以分作三类：
一、菩萨僧，自等觉以下的地、向、行、住、信的菩萨，都可名之为僧。
二、圣贤僧，如声闻、缘觉等已发心修行，证到七贤位之修总相念、别相念、四加行以至四向、四果位都是圣贤僧。
三、比丘僧，即是秉戒修持，能住持佛教的僧伽。
佛法虽然高广，但由这三种真实的僧伽，便可从实践行事上把佛法引用表现出来，使人歌咏赞叹。
所以，佛法如高山峻岭，而比丘僧、圣贤僧、菩萨僧，是一步一步攀上这高山峻岭的阶级，那末学佛者要想从凡夫地到佛果地，僧就成了必依的规范者。
整个的佛教，就是由这三种要素组合而成。
所以学佛的人，便要在这上面有真正的认识，不论在家或出家，然后方是真正的佛徒；由这真正信佛的份子，由少数集合多数的份子，就产生出佛教会的团体了。
所以，是真正的佛徒，应该从认识三宝起，然后由少数的份子集合多数的份子，成立坚实的教团，宣扬佛教文化！
